El ser falso y el Ser Real

Toda la dificultad en encarar espiritualmente

las obras de la vida

surge porque la voluntad-en-la-vida

para los fines de la Ignorancia

creó un género falso de alma del deseo (ser falso)

sustituyendo así la CHISPA de la Divinidad,

la Psiquis Verdadera

el Ser Central o Real (Ser Real).

Todas o la mayoría de las obras de la vida

están en la actualidad

o parecen ser accionadas o viciadas

por esta alma del deseo;

hasta quienes son éticos o religiosos,

hasta quienes tienen la apariencia del altruismo,

de la filantropía,

del autosacrificio y la autonegación están traspasados por ella.

Esta alma del deseo es un alma separativa;

pugna siempre,

abiertamente o bajo máscaras más o menos brillantes,

por su propio crecimiento,

posesión,

goce,

conquista e imperio.

Si la Vida debe librarse de la maldición del desasosiego,

la desarmonía

y la perversión,

el Alma Verdadera,

al Ser Psíquico (Central, Real, Atemporal…)

debe acordársele su sitio rector

y debe haber una disolución

del alma falsa del deseo y del ego.

Pero esto no significa que deba forzarse o negarse a la vida misma su innato lineamiento de realización; pues detrás de esta alma exterior del deseo hay en nosotros un ser vital interior y verdadero que no ha de disolverse sino que ha de ponerse de relieve y en su verdadero accionar como poder de la Naturaleza Divina. La relevancia de este ser vital verdadero bajo la orientación de la verdadera alma recóndita, dentro de nosotros, es la condición para la realización divina de los objetos de la Fuerza Vital. Estos objetos seguirán incluso siendo los mismos en esencia, pero transformados en su motivación interior y carácter exterior. El Poder Vital Divino será también un anhelo evolutivo, una fuerza de autoafirmación, pero afirmación de la Divinidad dentro de nosotros, no de la pequeña personalidad temporaria sobre la superficie -un desarrollo en el verdadero individuo divino, el Ser Central, la Persona secreta e imperecedera, que puede emerger sólo por subordinación y desaparición del ego. Este es el verdadero objeto de la vida: crecimiento, pero crecimiento del espíritu en la Naturaleza, afirmándose y desarrollándose en la mente, la vida y el cuerpo; posesión, pero posesión por la Divinidad de la Divinidad en todas las cosas, y no de las cosas en sí por el deseo del ego; goce, pero goce del Ananda divino en el universo; batalla, conquista e imperio en la forma de un conflicto victorioso con los Poderes de la Oscuridad, una autonorma y dominio espirituales e íntegros sobre la Naturaleza interior y exterior, una conquista por parte del Conocimiento, del Amor y la Voluntad Divina sobre los dominios de la Ignorancia.

Sri Aurobindo - Síntesis del Yoga, Libro I - Capítulo VI

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Sobre el EGO

El altruismo, la filantropía, el humanitarismo y el servicio
son flores de la conciencia mental y,
a lo más,
representan la fría y pálida imitación mental
de la llama espiritual del Amor Divino universal.

Al no liberar verdaderamente del ego-sentido,
lo amplían al máximo,
acordándole una mayor satisfacción;
impotentes para practicar un cambio de la vida
y naturaleza vitales y humanas,
sólo modifican paliando su acción
y embadurnando su inmutable esencia egoísta.

O si son seguidos con intensidad y entera sinceridad volitiva,
ello ocurre por una exagerada amplificación
de un sólo lado de nuestra naturaleza;
en esa exageración no puede haber una clave
 para la evolución divina plena y perfecta
de los muchos lados de nuestro ser individualizado
hacia el Eterno Universal y Trascendente.

Sri Aurobindo - Síntesis del Yoga, Libro I - Capítulo V

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El Divino Personal e Impersonal

... Nuestra visión debe ser hacia Uno y una Unidad libres, omniperfectos, perfectos y bienaventurados en los que todos los seres se mueven y viven y, a través de los cuales, todos pueden encontrarse y unificarse.

Este Eterno será a la vez personal e impersonal en su autorrevelación y contacto con el alma.

Es personal porque es el Divino consciente, la Persona infinita que lanza cierto interrumpido reflejo de sí en la miríada de personalidades divinas y no-divinas del universo.

Es impersonal porque se nos presenta como una Existencia, Conciencia y Ananda infinitos y porque es la fuente, base y componente de todas las existencias y todas las energías -el material mismo de nuestro ser y mente, vida y cuerpo, de nuestro espíritu y nuestra materia-.

El pensamiento, concentrándose en él no debe entender que existe meramente en una forma intelectual, ni concebirla como abstracción y necesidad lógica: debe convertirse en pensamiento vidente capaz de encontrarlo aquí como el Habitante de todos, de comprenderlo en nosotros, de observar y sostener el movimiento de sus fuerzas.

Él es la Existencia única: es el Deleite original y universal que constituye todas las cosas y las supera: es la única Conciencia infinita que compone todas las conciencias e informa todos sus movimientos; es el único Ser ilimitable que sostiene toda acción y experiencia; su voluntad guía la evolución de las cosas hacia su objetivo y plenitud aun no realizados pero inevitables.

A él puede consagrarse el corazón, aproximarse como el supremo Amado, latir y moverse en él como en una dulzura universal del Amor y un mar viviente del Deleite.

SRI AUROBINDO - SÍNTESIS DEL YOGA - Parte Primera - YOGA DE LAS OBRAS DIVINAS - Capítulo II

 


 

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La Mente Superior

La mente superior del hombre es algo distinto, más sublime, más puro, más vasto y más poderoso que la razón o la inteligencia lógica.

El animal es un ser vital y sensitivo; se dice que el hombre se distingue del animal por poseer razón. Pero este es un enfoque muy resumido, imperfecto y descaminado del asunto. Pues la razón es sólo una actividad particular y limitada, utilitaria e instrumental que procede de algo mucho mayor que ella misma, de un poder que mora en un éter más luminoso, más amplio e ilimitable.

La importancia verdadera y última, para distinguirla de la inmediata o intermedia, de nuestra inteligencia observadora, razonadora, inquisitiva y juzgadora es que prepara al ser humano para la correcta recepción y acción de una Luz desde lo alto que debe reemplazar en él, progresivamente, la oscura luz desde abajo que guía al animal. Lo último también tiene una razón rudimentaria, una clase de pensamiento, un alma, una voluntad y agudas emociones; aunque menos desarrollada, su psicología es, con todo, en cuanto al género la misma que la de hombre.

Pero todas estas capacidades del animal se mueven automáticamente y se limitan estrictamente, casi constituyéndose incluso por el ser nervioso inferior. Todas las percepciones, sensibilidades y actividades animales son regidas por los instintos nerviosos y vitales, por los anhelos, necesidades y satisfacciones, cuyo nexo es el impulso y deseo vitales. El hombre también está atado, pero menos, a este automatismo de la naturaleza vital.

El hombre puede aportar voluntad, pensamiento y emociones iluminados a la difícil obra de su autodesarrollo; puede someter cada vez más la función inferior del deseo a estas guías más conscientes y reflexivas. En la proporción en que domina de ese modo e ilumina su yo inferior, es hombre y no ya animal.

Cuando empieza a reemplazar completamente al deseo con un pensamiento, visión y voluntad mucho más iluminados, en contacto con el Infinito, sujetos conscientemente a una voluntad más divina que la propia, vinculados a un conocimiento más universal y trascendente, comenzó el ascenso hacia el superhombre; se halla en su marcha ascendente hacia la Divinidad.

Sri Aurobindo - Síntesis del Yoga, Libro I - Capítulo II

 

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¿Qué es la Existencia?

Toda La Existencia es Un Solo Ser

     Su naturaleza esencial es la Conciencia.

Conciencia única cuya naturaleza activa es Fuerza o Voluntad;

Y este Ser es Deleite,

     Esta Conciencia es Deleite,

          Esta Fuerza o Voluntad es Deleite

              

La eterna e inalienable Bienaventuranza de la Existencia,

Bienaventuranza de la Conciencia,

     Bienaventuranza de la Fuerza o Voluntad,

          bien concentrada en sí y en reposo,

               o bien activa y creadora,

                    esto es Dios

                         y esto es nosotros mismos en nuestro Ser Real,

                              nuestro Ser no-fenoménico.

(Sri Aurobindo - La Vida Divina, Libro I, Capítulo 16)

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SAVITRI

EL LIBRO DE LOS COMIENZOS

CANTO I
LA AURORA SIMBOLO

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Era la hora que precede al despertar de los Dioses.
A través de la senda del Evento divino
la enorme y presagiosa mente de la Noche, sola
en su oscuro templo de eternidad,
yacía extendida, inmóvil, sobre la orilla del Silencio.

Se sentía casi, impenetrable, opaco,
en el símbolo sombrío de su musa ciega
el abismo del incorpóreo Infinito;
un cero insondable ocupaba el mundo.

Un poder de ser ilimitado, caído, despierto
entre la primera y la última Nada,
recordando la tenebrosa matriz de donde vino,
volvía la espalda al insoluble misterio del nacimiento
y al Iento proceso de la mortalidad
y anhelaba alcanzar su fin en la vacante Nada.

Sri Aurobindo

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Más en:

SAVITRI

DIARIO EFÍMERO (De la mente a la Consciencia)

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LA HUMANIDAD ESTÁ CIEGA, ¿Y yo?

EL FUTURO ESTÁ EN NUESTRA CAPACIDAD DE DESPERTAR

Si la humanidad pudiera vislumbrar,
aunque fuera tan sólo en una experiencia fugaz,
los goces infinitos,
las fuerzas perfectas,
los horizontes luminosos de conocimiento espontáneo,
las vastas calmas de nuestro ser que nos esperan en las zonas no conquistadas todavía por nuestra evolución animal,
lo dejaría todo y no descansaría hasta que hubiera obtenido estos tesoros.

Pero el camino es estrecho,
las puertas son difíciles de forzar,
y el miedo,
la duda y el escepticismo están allí,
centinelas de la Naturaleza,
para prohibirnos que alejemos nuestros pasos de los pasos ordinarios.

Sri aurobindo

Enlaces de interés:

Volver a Investigación, modelo seguido por Sri Aurobindo en su realización

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LIBROS SRI AUROBINDO

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LA VIDA, ¿Tiene algún objetivo?

La vida de la criatura humana,
como por lo común se la vive,
está compuesta de una masa semifija y semifluida
de pensamientos, percepciones, sensaciones, emociones, deseos,
goces y actos gobernados muy imperfectamente,
en su mayoría habituales y autorreiterativos,
en parte sólo dinámicos y autoevolutivos,
pero todos centrados en torno de un ego superficial.

La suma del movimiento de estas actividades
tiene por resultado un desarrollo interno
que es parcialmente visible y operativo en esta vida,
parcialmente una semilla de progreso en las vidas más allá.

Este crecimiento del ser,
consciente expansión,
autoexpresión creciente
y desarrollo cada vez más armonizado
de los miembros que lo componen
es el significado total
y todo el meollo de la existencia humana.

Es para este significativo desarrollo de la conciencia
mediante pensamiento, voluntad, emoción, deseo,
acción y experiencia
(que llevan al fin a un supremo autodescubrimiento divino),
que el hombre, el ser mental,
entró en el cuerpo material .

Todo el resto es auxiliar y subordinado
o accidental y fútil;
sólo importa
lo que sostiene y ayuda a la evolución de su naturaleza
y al crecimiento
o más bien a la progresiva evolución
y descubrimiento de su yo y espíritu.









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SRI AUROBINDO
SÍNTESIS DEL YOGA I, YOGA DE LAS OBRAS DIVINAS
Capítulo III  -  AUTOSUMISION EN LAS OBRAS - EL METODO DEL GITA

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¿Libre albedrío?

A lo más tenemos sólo la pobre libertad relativa
a la que ignorantemente llamamos libre albedrío.

Pero en el fondo esto es ilusorio,
puesto que se trata del modo con que la Naturaleza
se expresa a través de nuestra voluntad personal;
es la fuerza de la Naturaleza,
atrapándonos,
no atrapada por nosotros,
que determina
qué queremos
y cómo lo queremos.

La Naturaleza,
no un ego independiente,
escoge qué objeto buscaremos,
mediante razonada voluntad
o irreflexivo impulso,
en cualquier momento de nuestra existencia.

SRI AUROBINDO
SÍNTESIS DEL YOGA I, YOGA DE LAS OBRAS DIVINAS
Capítulo III  -  AUTOSUMISION EN LAS OBRAS - EL METODO DEL GITA

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DIARIO EFÍMERO (De la mente a la Consciencia)

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La Unidad es la esencia-verdad de todo cuanto existe

La unidad es la verdad suprema de las cosas, la diversidad un rol de la unidad. Por tanto, el sentido de unidad se denominó Conocimiento, Vidya, el sentido de diversidad, Ignorancia, Avidya. Mas la diversidad no es falsa excepto cuando se divorcia del sentido de su unidad verdadera y eterna.

Brahman (la Realidad) es uno solo, no numéricamente, sino en esencia. La unidad numérica excluiría la multiplicidad o sería una unidad pluralística y divisible por los Muchos, como sus partes. Esta no es la unidad de Brahman, que no puede disminuirse ni aumentarse, ni dividirse.

Los Muchos en el universo a veces se llaman partes del Brahman universal, como las olas son partes del mar. Pero, en verdad, estas olas son, cada una de ellas, ese mar, y su diversidad corresponde a las apariencias frontales o superficiales causadas por el movimiento del mar. Puesto que cada objeto en el universo es, en realidad, el universo todo bajo una apariencia frontal diferente, de esa manera cada alma individual es el Brahman total mirando a Sí Mismo y al mundo desde un centro de la conciencia cósmica.

INVESTIGACIÓN SOBRE ISHA

UPANISHAD

Sri Aurobindo

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DIARIO EFÍMERO (De la mente a la Consciencia)

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